viernes, 10 de agosto de 2012


Nuevo blog de DIRECCIÓN DE ACTORES         http://actoresuba.jimdo.com/ 

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lunes, 6 de agosto de 2012



Nuevo blog de TEM         http://temgonzalez.jimdo.com/ 

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martes, 22 de mayo de 2012

TEORÍA Y ESTÉTICA DE LOS MEDIOS Trabajo Práctico Final 2012
OBJETIVO: Diseñar, pre-producir, realizar y montar, un cortometraje con tres planos y una duración exacta de 2 minutos y 12 segundos, aplicando todas las herramientas adquiridas durante la cursada.
PARTE 1 DESARROLLO: Partiendo de los credos seleccionados, desarrollar a modo de “cuentito” una secuencia con tensión dramática dándole importancia a la generación de una Imagen Poética.
Diseñar a partir de Storyboards o fotografías, una secuencia de tres encuadres fijos* (ver punto 7 y 8) posible de ser filmados en un espacio concreto.
Un buen punto de partida sería identificar un significante estrella que se distingue de la imagen que evoca la lectura del credo.
Ejemplo: “Yo creo que el hotel de Sánchez de Bustamante y Corrientes, que tiene una sola habitación y es un Oasis”
En este caso, podríamos pensar al espacio como elemento estrella, por ende, hacer una búsqueda de posibles locaciones y traer un armado fotográfico teniendo en cuenta el tipo de encuadre y de recorte espacial. En el caso de “juego de té” descubrimos a las muñecas como objeto estrella, lo cual implicaría una búsqueda de objetos, y en el caso de “Creo en la pausa de cinco minutos que se toma un trabajador (Silencio Servicio)”, implicaría una búsqueda de cuerpos inicialmente.
Silencio Servicio
Juego de Té
Armadillo Bicicleta
............................................................................................................................................................................................................
PARTE 2 DESARROLLO: A partir de las correcciones realizadas en conjunto con el profesor a cargo del grupo, realizar el cortometraje a partir de la investigación desarrollada con las siguientes características:
1) Duración 2´ 12´´ (dos minutos doce segundos)
2) Empieza en negro por corte y termina en cuadro negro por corte.
3) Inicio en negro (1 seg) + título sobre negro [Calibri, regular, 32] (4 seg) + negro (2 seg) + Imagen (2 min, 2 seg) + corte a Negro (3 seg) *(ver imagen al final del documento)
4) Relación de aspecto 16:9 // formato DVD (archivo VIDEO_TS)
5) Sonido: El sonido puede empezar a partir del primer segundo, pero tiene que terminar con la última imagen antes del negro.
6) El trabajo no debe contener créditos finales.
7) Imagen: 3 planos (3 cortes) - Cámara fija. (No se pueden hacer pantallas divididas, cambios de foco, ni superposición de imágenes.)
8) Comodín: De los tres planos fijos, tienen la opción de que UNO de ellos, pueda tener movimiento o cambio de foco.
9) Espacio: Hasta tres espacios.
10) Entrega: DVD (calidad técnica: sonido optimo + imagen óptima.) + Carpeta con el proceso + texto de 3 páginas que sintetice el proceso creativo.
PARTE 3 La carpeta que se entrega acompañando el trabajo en video da cuenta del recorrido creativo del grupo a lo largo de todo el proceso. Deben entregar todas las instancias de desarrollo y evaluación del tp, y además, un texto de 3 carillas que de cuenta de la construcción de sentido, desde el credo a la imagen, dónde deben articular pensamiento propio con textos bibliográficos que aborden la propuesta realizada.
* Imagen de comienzo:
Este debería ser el tamaño aproximado del título en relación al cuadro. El título debe ir centrado, tanto vertical y horizontalmente. Donde dice Binomio Fantástico, irá el título del trabajo. La tipografía empleada debe ser: CALIBRI. Primeras letra de cada palabra en mayúscula.

sábado, 16 de octubre de 2010

Monólogos D.Actores

Monólogo 1

MUJER: No no para no me expliques yo ya lo pensé yo no estoy segura de estar enamorada de vos siempre supe que no tenés el cerebro de Einstein ni la plata de Bill Gates no se tampoco sos que se yo Dick Watson pero me enamoré no se por qué es más dejé de hacer terapia porque sabía que en menos de un año te iba a dejar de querer pero me enamoré ahora no estoy segura yo no creo que seas el tipo que yo pensaba que eras te agradezco mucho que no quieras jugar conmigo porque yo valgo la pena entendés yo valgo.

Monólogo 2

HOMBRE: Es de mañana y vos y yo estamos en el hospital yo me quedé dormido y me despierto y te veo y no sé cómo pero estás mejor estás diferente y yo digo papá no nos podemos ir de aquí no estás bien pero vos insistís agarramos la silla de rueda y nos empezamos a escapar del hospital el Doctor trata de evitarlo recorremos el pasillo volando con ordenanzas persiguiéndonos y Mamá y Josefina están ahí en el pasillo salimos disparados por el frente y ahí está tu coche rojo pero ahora es nuevo te cargo y no se cómo pero casi no pesas nada no lo puedo explicar tomamos una calle paralela para evitar el tráfico de la iglesia los de la iglesia manejan muy despacio y a medida que nos vamos acercando al río vemos que ya todos están ahí y cuando digo todos quiero decir todos es increíble y lo extraño es que no hay ninguna cara triste a todos les da mucho gusto verte y despedirte como te lo merecés y es en ese momento en el que te convertís en lo que siempre fuiste un pez muy grande.

Monólogo 3

MUJER: Yo estaba bien hasta que leí tu maldito libro revolvió la mierda ¿sabés? Me recordó lo genuinamente romántica que yo era cuantas esperanzas que tenía y ahora es como si no creyera en nada relacionado con el amor ya no siento nada ¿sabes qué? La realidad y el amor son casi contradictorios para mí es gracioso todos mis ex novios están casados ahora los hombres salen conmigo rompemos y luego se casan y después me llaman para agradecerme por enseñarles lo que es el amor por enseñarles a querer y a respetar a las mujeres y yo quiero matarlos ¿Por qué no me lo pidieron? Habría dicho que no pero me lo habrían pedido creo que me rompieron el corazón demasiadas veces y me recuperé así que ahora desde el principio no hago esfuerzos porque se que no va a funcionar.

Monólogo 4

HOMBRE: Yo creo en America aquí hice mi fortuna y crié a mi hija según las costumbres del país le di libertad y le enseñe a no deshonrar a su familia salía con un muchacho no era italiano iba al cine con él volvía tarde a casa yo no protestaba hace dos meses él y otros la llevaron al cine la hicieron beber whisky y luego trataron de abusar de ella se resistió conservó su honor y la golpearon como a un animal cuando fui a verla al hospital tenía la nariz rota la quijada despedazada cosida con alambre el dolor ni la dejaba llorar pero yo lloré ¿por qué lloré? ella era la luz de mi vida era bella ahora ya nunca más será bella.

jueves, 28 de enero de 2010

EXAMEN FINAL de TEM

El examen final es oral, con uno o dos examinador/res a cargo. La evaluación es absolutamente individual, pero los alumnos entran a rendir en mesas conformadas por 7 estudiantes. Aquellos que estén interesados en rendir juntos podrán decidirlo ese mismo día y anotarse antes del horario del examen.

Se fomenta un modelo de evaluación de intercambio con el docente y los demás compañeros. Sin embargo, todos los contenidos deben poder ser relacionados entre sí. Tanto los textos seleccionados en la bibliografía de cátedra, como durante las clases teóricas y prácticas, demostrando gran manejo de lo estudiado.

Se evaluará las unidades I, II, III, IV y anexo#, incorporado en las últimas cursadas. Además, deben verse 5 de las películas abajo detalladas. Estas se utilizaran para ejemplificar y entrecruzar conceptos y experiencias. Ningún alumno puede presentarse a rendir sin cumplir este requisito.

Durante la evaluación se tiene en cuenta las notas obtenidas durante la cursada.

Por ultimo, la nota final de libreta es promedio del desempeño durante el cuatrimestre (parcial y tp final), el concepto, y la nota obtenida en el examen.

Aquellos alumnos que no figuren en actas no podrán ser evaluados bajo ningún concepto.

# El texto de Morin se puede encontrar en este Blog. (No se requiere en los alumnos de cursadas anteriores al 2009)

* La lista de películas se encuentra en este blog. De esa lista es necesario tener trabajadas 5 películas en relación a los contenidos de las unidades.

miércoles, 21 de octubre de 2009

Planillas (Parte 1 y Parte 2) Tp Final Dirección de Actores

Consignas generales:
El TP final es de carácter obligatorio. La presentación es grupal.
La presentación consiste en la realización de una escena de una de las películas propuestas por la cátedra. Cada grupo deberá conseguir sus propios actores y ensayar, al menos, dos veces previas a la presentación final. Los actores no podrán pertenecer a la cursada. Los grupos deberán presentar un “ensayo en vivo” de aproximadamente 40 minutos. La asistencia de todos, en la presentación de sus compañeros, es obligatoria.
Es necesario que los actores seleccionados accedan a participar libremente de la experiencia y que se comprometan a estar presentes en la fecha y horario asignado. La ausencia del grupo o de alguno de sus actores se considerada como la no presentación al examen.

Desglose por puntos:
a) Seleccionar una de las películas propuestas por la cátedra[1].
b) Los grupos serán de 7 personas.
c) Cada Grupo tendrá que juntarse a hacer un trabajo analítico del film, como se especifica en las planillas (Parte 1). Las dos planillas se entregarán en el inicio de la clase del mismo día de la presentación.
d) Deben escoger actores, por medio de un casting o de la forma que quisiesen, para la escena que deben presentar, teniendo en cuenta y respetando el fisique du role[2].
e) Se debe respetar el género y los diálogos de la escena.
f) Deben juntarse a ensayar al menos dos veces con los actores fuera del horario de clase.
g) Se sugiere que los actores no sepan cuál es la película que se está trabajando, para evitar problemas de imitación, que son perjudiciales para el desarrollo del tp.
h) El tp se presenta en clase en un día y horario designado por la cátedra.
i) Uno de los integrantes del grupo registrará primeros planos de los actores durante la presentación.
j) La presentación tiene carácter de examen. Todos los alumnos deben estar presentes en la presentación del trabajo y evaluación posterior. El alumno que se ausentase en algún momento de la presentación no será evaluado y por ende perderá la regularidad de la materia.


[1] Cada grupo tendrá una escena diferente, se dará prioridad de elección al grupo que entregue primero la elección de la película, por lo cuál sugerimos que cada grupo elija una primera y una segunda opción.
[2] Cuando nos referimos a Fisique du role, no estamos hablando de respetar el color del pelo de la actriz que interpreta la escena o que se parezca físicamente, sino entender los rasgos visuales innegociables, como ser: si el personaje es una madre 55 años, no puede ser interpretado por una actriz de 25 años.


PARTE 1: (Análisis grupal sobre la película)

1) ¿Cuál es el Superobjetivo de la película?
2) Dividir la película en las Unidades principales.
Escena Elegida
“Creemos que la película puede dividirse en las siguientes unidades, cada una de ellas, funcionan de la siguiente manera… y por qué…”

2a) La primera unidad sería desde… y termina en… porque…
2b) La segunda unidad sería desde… y termina en… porque…
2c) La tercera unidad sería desde… y termina en… porque…

3) ¿Por qué la escena elegida es una escena importante en la película?

4) ¿Cuál es la Tesis de Escena?

5) Dividir la escena en las Unidades principales y jerarquizarlas.
(Gráfico y explicación a modo de ejemplo)

Las unidades principales son: (Cada película tendrá su cantidad de unidades)

A- Desde que… hasta que ella le dice “Siempre es lo mismo…”, ya que se produce un cambio de actitud en ambos reforzado por un silencio prolongado, y un cambio de espacio.
B- Una nueva unidad comienza con los personajes recostados, donde la actitud de ambos es beligerante tanto en su cuerpo como en su tono al hablar.
C- Esta unidad comienza por el cambio desde el cuerpo… Esta unidad se extiende hasta el momento en que…
D- La última unidad comienza en la decisión…


6) Hay unidades más pequeñas, que se definen según cada personaje.

SUSANA
S1 - Desde el comienzo demuestra una actitud calmada hasta el momento en que le dice “¿qué es lo que querés?”, a Pablo.
S2 - A partir del: “¿qué es lo que querés?, se vuelve más agresiva.
S3 - La nueva unidad estructurada desde Susana, comienza luego del cambio de espacio, donde su actitud vuelve a beligerante. Hasta que Pablo le dice que la quiere.
S4 - Susana vuelve a cambiar en el momento en que…
S5- La última unidad, centrada en el personaje de Susana, es cuando decide meterse en la ducha


PABLO
P1 - Desde un principio Pablo intenta entender qué es lo que pasa.
P2 - El cambio de unidad sucede en el momento en que le dice “¿Siempre estuviste enamorado de mí? y su actitud es de complacerla.
P3 -Un nuevo momento se da con el cambio de espacio. Se enoja.
P4 - En el momento en que Pablo se sienta y comienza a hablar, comienza una nueva unidad marcada por el cambio de actitud y corporal.
P5 - Cuando Pablo intenta que Susana no entre al baño de forma agresiva.


PARTE 2: (Trabajo con los actores)
Actriz: Milagros SánchezActor: Roberto González

6) ¿Por qué elegí a estos actores?
7) Describir los Aspectos Positivos y Negativos:
- ¿Puntualidad en los encuentros?
- ¿Dificultades en aprender el texto?
- ¿Atención y disposición para seguir las propuestas del grupo?
- ¿Receptividad ante las marcaciones?
- ¿Propositivos a la hora de entender a los personajes?
- ¿Vínculo de confianza entre ellos que les permitió trabajar mejor?
- ¿Se dejaron dirigir?
- Otros…


8) ¿Describa como fueron los Ensayos?
(ejemplo)
“En el primer ensayo, a demás de intentar que los actores se conozcan y entren en confianza, se realizaron ejercicios de texto”… “se hicieron correcciones para llegar al tono, la intencionalidad, las pausas y los enganches deseados, que para nosotros eran”... “La primera marcación para la intencionalidad fue la idea de que están solos en el mundo y que solo se tiene uno al otro”… “Con esas marcaciones la parte inicial, es decir hasta que se ponen de pié, salía bien, así que se trabajó sobre el final de la escena”… “se les marco que él lo dijera todo despacio y ella fuera “increscendo””… “Luego y por último para el texto hicieron todo en cámara lenta y así ellos podían pensar menos en el texto y nosotros pudimos corregir las miradas”... “Una vez que tenían el texto bien sabido se hizo un ejercicio de cuerpo, toda la escena con mímica, decían el texto mudo y solo eran las expresiones los que los guiaban en cómo iba la discusión”... “Para terminar se les hicieron preguntas a ellos de por qué pensaban que se decían algunas cosas en la discusión, para ver si ellos tenían la misma idea que nosotros sobre los personajes”…

viernes, 18 de septiembre de 2009

Ejercicio de los 7 ítems para trabajar con textos

Se trabaja oración x oración, con cada encadenamiento lingüístico con todos los parlamentos de la obra
1. El primer ítem esta referido a lo que en el discurso pertenece al aparato teórico del personaje: lo ideológico, sus creencias, la religión, la política, la filosofía, sus teorías familiares, etc. x Ej.: “cebarse es moverse, el valiente se queda quieto” o “que los soñadores suelen mentir”

2. Tiene que ver con las cosas que se dicen pero ya fueron dichas antes, por lo tanto se dicen con la carga de la repetición, de lo que se vuelve a decir y tiene la impronta del hartazgo o el cansancio x Ej.: “una vez mas repito, nadie mas en este sitio” o “acepta mis consejos, no pienses mas en ella” o “te repito lo que otras veces dije, mi hija no conoce aun el mundo”

3. Esta vinculado con el anterior, y tiene que ver con las cosas que uno dice por primera vez. Pueden ser revelaciones, cosas que uno esta pensando por primera vez o se atreve a decir por primera vez en ese momento x Ej.: “las hojas del plátano son buenas para eso” o “¿amo mi corazón hasta este instante?”


4. Se aplica a aquellas cosas que uno se dice a si mismo, inclusive en un dialogo, cuando uno hace reflexiones para hacer comentarios autorreferenciales y vuelve al dialogo: x Ej.: “siento el pecho pesado con mis penas” o “ya no se que es de mi”

5. Vinculado al anterior, y se refiere a las cosas que se dicen para el otro. Pero al decir eso tengo que definir muchas cuestiones como ser, si lo digo para asustar, para convencer, para que me quieran, me odien, etc. Implica un sistema de pensamientos de análisis y una maquina de deducción, de restricción y de disparador del imaginario sobre el material Apela a lo que tiene que ver con la direccionalidad del texto, con la especificidad y con la carga del texto: por que, para que, de donde, para donde x Ej.:”Bienvenidos, señores, músicos a tocar” o “ahora tu pecado esta en mis labios”

6. Tiene que ver con las cosas que se dicen para mantener el equilibrio de la relación con el otro: son los que apuntan a las transas, las políticas de relaciones, las estrategias, la negociaciones, o la seducción x Ej.: “dejalo tranquilo, se porta como un noble caballero”

7. Vinculado al anterior se dice para romper el equilibrio de la relación con el otro. Aquello que se dice es definitivo e irreversible x Ej.: “por mi parte no lo acepto”

Se pueden probar de diferentes modos. Intercalar, combinar, te lo decís a vos mismo, al otro, x primera vez, podes jugar con el discurso, con las palabras, las ideas que circulan en la construcción del discurso del personaje

· Lo que decís es Ley Universal. Norma.
Ej.: El saludo no se le niega a nadie
· Se dice pero ya fue dicho antes.
Ej.: ...estoy cansada de no ser escuchada....
· Lo que se dice por primera vez.
Ej.: Antes de dejar el mundo, quiero que sea entregado, todo lo que he detallado
· Lo que se dice a si mismo. Una autorreflexión.
Ej.: …no tiene vergüenza
· Lo que se dice al otro.
Ej.: Le vamos a pedir a Payo que te presente un fulano
· Para mantener el equilibrio.
Ej.: ...No te preocupes lo vamos a solucionar...
· Para Romper el equilibrio.
Ej.: Enloqueció la Santa. Juana de Arco

Esperando nuestra mariposa por Edgar Morin

Revista Iniciativa Socialista 77, otoño 2005. Texto de la conferencia pronunciada por Edgar Morin el 5 de abril de 1999 en el Salón Dorado de la Casa de Gobierno de la provincia de Buenos Aires, en el marco del Ciclo de Conferencias de la Escuela de Gobierno para Jóvenes organizado por el Instituto Provincial de la Administración Pública. El título original de la conferencia es “Los desafíos de fin de siglo”, que, en definitiva, son los mismos que los que hoy podríamos denominar “desafíos de comienzo de siglo”. Herencias del siglo XXEn el último año del siglo XX, la Guerra de Kosovo se hace realidad como las guerras con las que se inició el siglo. No sabemos qué puede suceder para el futuro, para el siglo que viene. De todos modos estamos, hoy día, al fin del siglo XX, por lo que ya podemos hablar de sus herencias.Hay una herencia evidente: la muerte. Es evidente la presencia de la muerte en las dos guerras mundiales, que marcaron los comienzos del siglo. La guerra y las muertes en todos los campos de concentración, las guerras y muertes de la purificación étnica o racial.El último mensaje de estos tipos de muerte, las megamuertes, que se calculan en millones de personas, es la muerte potencial del género humano que traen las armas nucleares. Con la diseminación y miniaturización de las bombas nucleares hay una posibilidad de eliminación real del género humano.Es un siglo de muerte porque se aliaron dos barbaries: una barbarie que viene desde lo hondo de los tiempos históricos, con las destrucciones de ciudades y de civilizaciones, una barbarie que no terminó con el fin de los imperios de la antigüedad. Esta barbarie de muerte, de tortura, de odio y de fanatismo se ha aliado con una barbarie fría, helada, anónima, posibilitada por un desarrollo técnico y científico que generó una capacidad gigantesca de destrucción y de manipulación.Los médicos y los biólogos esperan la liquidación de todas las enfermedades microbianas y virales. Pero se observa una rebelión de los microbios de la tuberculosis, de la sífilis, de enfermedades resistentes a los antibióticos, conjuntamente con la aparición de nuevos virus, especialmente el SIDA. Se percibe también una liberación de fuerzas de muerte internas, que surgen de nuestras mentes humanas. Porque se debe saber que en cada persona hay una lucha interna entre su voluntad de vivir, de gozar de la vida, contra fuerzas de autodestrucción, fuerzas de muerte (lo que Freud llamaba “instinto de muerte”). Y hoy día se evidencia, con la utilización de drogas, que se encuentra presente esta posibilidad de liberación de poder autodestructivo.Muerte y también muerte de la modernidad. Esto no significa que llegó otra cosa, que podemos llamar Posmodernidad, porque posmodernidad es una palabra vacía; porque pos significa poca cosa, no hay ningún contenido. En una entrevista, una periodista inglesa me preguntó qué iba a llegar después de la posmodernidad. Yo le dije que llegaría la “pos posmodernidad”, y después la “pos-pos posmodernidad”. Y esto no significa, de hecho, nada.Pero lo que significa la muerte de la modernidad, en el sentido de la significaciones de la modernidad, es que ha muerto la fe en la omnipotencia benéfica de la técnica. También ha muerto la fe en el desarrollo económico como motor del desarrollo humano. Hallamos ahora que no basta un desarrollo técnico y económico para el desarrollo de las potencialidades humanas. La fe en el progreso como ley necesaria de la historia humana también murió. También la fe en la aventura conquistadora y victoriosa de Occidente. Hoy día, podemos ver que la aventura de Occidente conduce a un tipo de muerte, la muerte ecológica, la destrucción de la biosfera. Por todas estas razones, debemos cambiar el sentido de la aventura, porque la aventura occidental conduce al suicidio nuclear o al suicidio ecológico.También hay una pérdida de fe en la posibilidad de construir “el mejor de los mundos”, el que se pensaba que se obtenía con los instrumentos de pensamiento occidental, desde Descartes a Karl Marx, ya fuese la sociedad de armonía o perfección, el grandioso porvenir del comunismo soviético o el porvenir de bienestar de la sociedad industrial occidental. Y ése es el fracaso de la religión que pregonaba la salvación terrestre. Yo creo que podemos hacer un mundo mejor, pero no podemos hacer el mejor de los mundos.También hemos perdido el futuro. La pérdida de la fe en el progreso significa la pérdida del futuro. La humanidad está viviendo desde sus orígenes una aventura desconocida. Estamos en la conquista de la conciencia, del bien saber, por el carácter desconocido del futuro de la aventura humana.Todas estas cuestiones son para mí la primera herencia del siglo XX: una herencia de muerte que incluye la muerte de la modernidad.Pero hay una segunda herencia que es la herencia del germen, del embrión para un nuevo nacimiento. Porque el género humano no nació de una vez por todas como Homo sapiens hace 100.000 años. Hay varios nacimientos sucesivos, en un proceso que llamamos proceso de hominización, que comienza cuatro millones de años atrás. En este proceso de hominización, el primer nacimiento fue la domesticación, la utilización de herramientas por el Homo habilis. Con él surge la posibilidad de la primera técnica. El segundo nacimiento es el del Homo erectus, que conquistó para sí el fuego y con quien emerge nuestro lenguaje, el que permite transmitir la cultura. La cultura es evidentemente lo más característico de la humanidad.El Homo sapiens desarrolla un mundo imaginario, el mundo de la aventura, de los dioses, de los genios, de los espíritus. Todo este mundo es imaginado por la mente humana. Y este mundo es muy poderoso: por una idea, se puede matar.El último nacimiento conocido es la aparición de las sociedades de la historia. Previamente, contábamos con sociedades de la prehistoria, sociedades arcaicas, sin ciudades, sin agricultura, sin política, sin Estado, ni religión ni ejército. La civilización histórica desarrolló todo esto. Y al mismo tiempo, se desarrollaron las guerras, la filosofía y el pensamiento. En la actualidad, estamos en el principio de un nuevo nacimiento, porque estamos ante el fenómeno de la globalización, la mundialización. Este fenómeno se inició con Colón, con Vasco da Gama: desde entonces, las culturas se ponen en contacto unas con otras, por lo que puede ser que asistamos al nacimiento de una ciudadanía planetaria. Esta era planetaria, por el momento, es una edad de hierro, donde cada progreso se paga con destrucciones, esclavitudes, dominaciones. Pienso que estamos también en una edad de bajo flujo de la mente humana. Como decía Einstein, sólo una pequeña parte de la mente humana es utilizada, hay posibilidades gigantescas que no se han utilizado.En esta situación hablamos de la pérdida del futuro, y al mismo tiempo hablamos de una multiplicidad de futuros posibles que no podemos ver pero podemos pensar. Un futuro posible es la muerte de la humanidad con las armas termonucleares, un futuro de regresión a una Edad Media planetaria donde se encontrarán únicamente pequeñas islas de civilización.Pero también podemos pensar un futuro de transformación. En las transformaciones, hay dos ramas o posibilidades. Una optimista, como la visión de Alvin Toffler, que dice que la técnica, lo informático, permite la libertad, la emancipación humana, los libres contactos, la supresión de la explotación, etc. Pero también hay otro futuro posible: el del avasallamiento. Hoy estamos avasallados por la técnica, debemos controlar un proceso ya desencadenado, debemos “dominar la dominación” que ejerce la técnica sobre nosotros. Y no únicamente las fuerzas técnicas: también las fuerzas liberistas de la economía que ninguno controla (porque ni los capitalistas más fanáticos controlan estos procesos).Los desafíos de fin de sigloEl desafío fundamental para el siglo que viene es generar la capacidad para regular y controlar el desarrollo incontrolado de la ciencia, la técnica y los procesos económicos: esto es algo fundamental.Esto no significa que todo lo que venga de la ciencia sea peligroso, al contrario, tenemos hoy muchos beneficios del desarrollo científico, incluyendo lo genético, que tiene un poder de manipulación pero también un poder de mejoramiento de los genes. Hay genes deficientes, pero la creación y el control de lo genético no se debe hacer en el sentido de una normalización, de hacer un “hombre normal”, como les gusta a los dictadores totalitarios. Necesitamos la diversidad humana lo mismo que la diversidad de la cultura.En la historia humana se han tomado como desviaciones las creaciones de los más grandes en el arte, en la música, en el pensamiento, en la religión. Desviado es Moisés, es Jesucristo, es Mahoma. Nosotros debemos ver todas estas cosas para poder usar correctamente las nuevas posibilidades. Ver todas las posibilidades que brinda la técnica, la informática, las computadoras, las redes de inteligencia artificial que se desarrollan en el planeta.Todo esto es ambivalente: Internet da la posibilidad de comunicación y de comprensión y a su vez puede ser utilizada por narcotraficantes y especuladores. La técnica y todas las cosas humanas son ambivalentes, como la palabra humana.También debemos analizar el papel de la afectividad. Podemos ver que hay una insuficiencia de amistad y de amor en el mundo. Y podemos ver que hay un exceso de amor, pero de amor petrificado, dedicado a abstracciones, a ilusiones, falsas divinidades, ídolos y también a pequeños fetiches.A estas alturas sabemos que no se puede separar la afectividad de la inteligencia, no se puede seguir con la falsa oposición inteligencia-afectividad. Es evidente que la afectividad, el furor, también el odio y el amor, pueden hacer de nosotros personas ciegas, pero no hay una racionalidad sin esa afectividad, sin ese amor por el conocimiento, sin esa pasión por la verdad. También la afectividad moviliza nuestra curiosidad.El amor da la posibilidad de comprender, de comprender a otros. Con él podemos concebir nuestras finalidades humanas de comprensión, de fraternización, de “humanizar la hominización”. Como podemos concebir finalidades, hemos de intentar alumbrar y adelantar el futuro con la visión de estas finalidades.Por otra parte, en cuanto a la creación del futuro, debemos entender que hay una imposibilidad de predicción que viene del hecho de que las cosas nuevas, en principio, son invisibles, porque tienen un nacimiento microscópico. Por ejemplo, el descubrimiento del código genético fue un hecho invisible para los biólogos de las universidades en Francia. Se necesitaron 10 años desde el otorgamiento de un premio Nobel para crear la cátedra de Biología Molecular. Y la biología molecular y la genética tienen un poder de transformación humana.Lo mismo las experimentaciones de Enrico Fermi en Italia, al inicio de los años 30, sobre la estructura del átomo, eran cosas que pasaban por especulaciones, sin ninguna posibilidad de utilización práctica. Fue en la Segunda Guerra Mundial cuando se dio impulso a la utilización de la energía del átomo.Lo nuevo, lo microscópico, lo invisible es una desviación porque no corresponde con las ideas conocidas. El caso de Jesús era un caso tan pequeño que no parecía un acontecimiento. También los acontecimientos de la conversión de Pablo fueron en su momento insignificantes, pero fueron fundamentales para toda nuestra historia. Podemos tomar también el manifiesto comunista de Marx: los pensadores del socialismo del siglo pasado fueron ignorantes del impacto que provocaría en la historia humana.Entonces podemos ver que no podemos ver.Conservación y revoluciónSi queremos salvar a la humanidad de la autodestrucción, debemos desarrollar dos conceptos que eran, hasta hoy, antagónicos: el concepto de conservación y el concepto de revolución. Hoy debemos asociarlos para conservar el género humano. Si queremos salvar a la humanidad debemos cambiar.Pero también el concepto de revolución debe cambiar, pues la revolución no es la tabula rasa, la destrucción del pasado. El porvenir necesita todos los gérmenes culturales del pasado. Necesita la conservación de la filosofía antigua. De la filosofía china, de Schiller, de Shakespeare, de Dostoievski: debemos conservar todos los tesoros de la cultura humana.Y debemos tener en cuenta la finalidad que llamo “la Tierra-Patria”. Porque el proceso de globalización tecnoeconómica no nos da raíces en nuestro planeta. Tierra-Patria es un concepto que remite a que tengamos verdaderas raíces en nuestro planeta. La noción de Patria es una noción muy rica, muy compleja. Porque es una noción al mismo tiempo femenina y masculina. Empieza con la noción de padre, -Pater- y el género de la palabra es femenino. Digamos que en ella está la sustancia maternal y la sustancia paternal.Hay otras lenguas como el inglés que la definen como Home, la casa, el hogar. Debemos entender que no se debe eliminar nuestra patria. Debemos seguir siendo franceses, o argentinos y además latinoamericanos, obviamente. Pero hay otra patria que puede salvaguardar las diversas patrias. Todos nosotros vivimos en una patria común: la Tierra. Es de la Tierra que nació la vida, es de la vida que se desarrolló una rama de antropoides que se volvieron humanos tras el proceso de hominización.Somos hijos e hijas de nuestra tierra. También hay una identidad común a todos los humanos que proviene de los genes, de la psicología, de la afectividad. Una identidad que es generadora de una infinita diversidad. Diversidad de personalidades individuales y diversidades de culturas. Y la misión fundamental es comprender la unidad de la diversidad y la diversidad de la unidad.Es decir, para el porvenir el desafío consiste en salvar la unidad y desarrollar las diversidades.La noción de patria también supone una identidad común. Y la tercera acepción de la definición de patria es que es una comunidad de destino. Es evidente que tenemos una comunidad de destino que tiene sus raíces en el pasado. Esta es una herencia del siglo XX: el descubrimiento de una comunidad de destino de vida y de muerte de todos los humanos, de todos los continentes.Algunos movimientos de ciudadanos, organizaciones no gubernamentales internacionales - Médicos sin Fronteras, Amnesty Intenacional, Survival Internacional y otros- son un fenómeno muy complejo, porque al mismo tiempo se desarrollan dos mundializaciones antagonistas, complementarias pero sobre todo antagonistas. Una mundialización es técnica y económica: tiende a la homogenización, a la anonimización, a la dominación de la economía sobre todas las otras facultades humanas. La otra mundialización empezó con Montaigne, con Bartolomé de la Casas. Hombres que venían de otras culturas, capaces de ver los valores de las civilizaciones de la América latina precolombina. Que ven la unidad de los seres humanos y no razas superiores e inferiores.Hay un humanismo del orgullo que busca la dominación. Pero hay un humanismo que dice que todos los humanos tienen los mismos derechos y la misma dignidad. Debemos desarrollar la mundialización de la fraternidad y pienso que para ayudar a ello hay dos productos que salieron de la historia de la cultura de Europa.El primero es la racionalidad, no únicamente la racionalidad crítica, sino también la racionalidad autocrítica, que conoce sus límites y que critica la tendencia de los occidentales a pensar que son los propietarios de la razón. La racionalidad autocrítica se encuentra en Montaigne, Voltaire, en Rousseau, en los pensadores alemanes de la escuela de Frankfort. Es una tendencia que debemos desarrollar. También debemos desarrollar una idea maravillosa de Pascal: la idea de fe incierta. La fe es una certidumbre incierta. Esa es la complejidad de la mente humana. Unamuno lo decía en uno de sus poemas: “sin duda no hay fe”. La lucha interna detrás de la fe es una cosa permanente e inherente a la fe. Y pienso que la fe incierta no significa no respetar la de otros.Me parece que hoy día hay una nueva agonía, en el sentido de lucha interna entre fuerzas de vida, de nacimiento, y fuerzas de muerte. Es ésta la palabra y ésta la lucha que nosotros queremos.Hay un proverbio turco que dice: “Las noches están encintas y nadie puede decir qué día será el venidero”. En esta situación de incertidumbre tenemos dos vías. La primera vía es la apuesta, porque no sabemos si vamos a encontrar el éxito para nuestra finalidad de hermandad, de amistad, de cooperación. Tenemos que hacer la apuesta, porque una apuesta es no tener la certidumbre del éxito.La conciencia de la ecología de la acción nos indica que debemos desarrollar una estrategia de control permanente de la acción, para modificar nuestras acciones en función de la información de todo lo que puede advenir, de los acontecimientos nuevos.La otra vía es un modo de pensar no compartimentado, no fragmentado, a diferencia del que todavía se enseña en la escuela y en la universidad. Un pensamiento capaz de contextualizar las informaciones en los hechos, capaz de globalizar, de integrar las informaciones y los hechos. Un pensamiento capaz de comprender la complejidad del mundo en el cual nos encontramos. Sin este tipo de pensamiento no es posible sobrevivir, no es posible luchar contra la muerte. También necesitamos la razón abierta y autocrítica. Y necesitamos la compasión, que significa sufrir juntos, sufrir con el otro. También significa tener la misma pasión por las cosas, por las finalidades, por todo. Y significa tener pasión por el otro, pasión de amor. Compasión en una palabra clave, que espero que abra el camino de la compresión. Sin ella no se puede hacer nada, no sólo por la cultura, por los pueblos, las naciones, sino también por los vecinos, los próximos, nuestras familias, los niños y niñas, los abuelos y los amigos. No se puede unir nada si no existe compasión, porque la compasión es una necesidad vital para la proximidad y para nuestra tierra.Saber qué hay que esperar del futuro, es una cuestión difícil. Si queremos medir el grado de esperanza, es una cuestión muy difícil.Las esperanzas son casi nulas, porque ¿qué significa probabilidad? La posibilidad de que ocurra un hecho en un tiempo y lugar dado. ¿Y qué cosas son probables hoy día? La diseminación nuclear, el suicidio ecológico, los problemas demográficos, las guerras, la lucha de las civilizaciones. Las probabilidades son todas terribles. Pero cuando se analiza la historia humana se ve que los acontecimientos más decisivos, los más importantes, fueron acontecimientos improbables.Por ejemplo, en el siglo V AC., un ejército gigante -del Imperio Persa- llegó a Grecia para pelear contra una pequeña ciudad que se llamaba Atenas. Es evidente que el enorme poder del ejército persa nos da como probabilidad la destrucción total de la pequeña Atenas. Pero dos veces, durante dos guerras, la pequeña ciudad, con la inteligencia de sus generales y la voluntad de sus ciudadanos, rechazó al Imperio Persa. Como consecuencia, tenemos el nacimiento de la democracia y el nacimiento de la filosofía. Lo inesperado llega. Y pienso también en el años 1940 y 1941 para los europeos, para los franceses. El año 1940 fue el desastre total para el ejército francés: la ocupación por el ejército nazi y la ocupación de casi toda Europa durante 1941. En ese mismo año el ejército nazi llegó a las puertas de Leningrado, a las puertas de Moscú, a las puertas del Cáucaso, para la fundación, como decía Hitler, de un Imperio para los próximos mil años. Y en un año todo cambió: el ataque a Pearl Harbour, la defensa de los ingleses en Libia y la resistencia de los rusos delante de Moscú.Hay que esperar lo improbable, ésa es la apuesta.Y una metáfora últimaYo hablo de los procesos actuales, que son procesos de muerte, de descomposición y de desintegración. De este estado de descomposición debe salir una recomposición, un nuevo nacimiento.Tomemos el caso del gusano: el gusano en un momento dado va a encerrarse en una crisálida. Cuando se encierra, todo su sistema inmunológico, hecho para rechazar a los enemigos exteriores, se vuelve contra sí mismo y empieza un proceso de autodestrucción.No se destruye el sistema nervioso, pero sí el sistema alimentario, porque la mariposa va a comer cosas diferentes que el gusano. Pero el proceso de destrucción es el proceso de construcción de otro. Otro que es el mismo y al mismo tiempo totalmente diverso. Diferente.La mariposa es una cosa extraordinaria. Al terminar de salir de la crisálida, existe un instante eterno: es el momento de la espera hasta que la mariposa puede abrir sus alas (ya que hay una gran humedad en las alas de las mariposas). Ese proceso de metamorfosis, que se repite desde hace millones de años, nosotros lo estamos viviendo por primera vez, y no sabemos qué va a salir. Estamos esperando nuestra mariposa.